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  • 郭仓巴七种乐

    　　敬安仁波切译 释修圣集　　南无 惹那 咕噜　　由执取念散逸时 不作闭根之修行 此是椎击之要诀 如空中云自清净 分别生起我快乐　　烦恼烈焰焚烧时 不依取舍之对治 如同点金诸烦恼 具成无漏之大乐 烦恼生起我快乐　　神鬼障碍降临时 不持猛咒及修法 我执之心放舍时 鬼众亦集成就性 障碍降临我快乐　　轮回痛苦折磨时 不用悲凄自怨艾 应行大乘之法道 悲心取他痛苦业 业果成熟我快乐　　病痛降临于身时 ...

    释修圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341944572.html

  • 戒的普适性

    杀盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。”（引自《三藏法数》）　　不论是否佛教徒、不论是否曾受戒，犯性戒即是有罪，这具有普遍意义，这并非“原罪论”，而是智慧圆满的佛陀在深入观察行为与业果...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07224951093.html

  • 问：怎样念佛才能精进呢？不能持戒会往生吗？

    若想能精进念佛，就必须要从出离心修起，修学出离心的四个加行，（一）业果不虚，（二）暇满难得，（三）寿命无常，（四）轮回皆苦。若能把出离心的这四个加行好好地修持起来，则精进心就能生起来。 修持念佛法门，若不持戒绝对是不可以往生的。没有受持五戒的人，也须要守持三皈依的戒律。三皈依的戒律也是很严紧细微的，若是连三皈依戒都不能守持，这样的人念佛也不会得到一心不乱，或者是功夫成片的境界。功夫...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10025177524.html

  • 四力忏悔可归摄于金刚萨埵修法

    就在这上面。这上面能提高一点，忏罪的效果会大不一样。而四力当中，能破现行力和遮止现行力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心，这样忏悔就会真正达到扼要。所以，忏悔的至心猛利全靠对业果的修习，业果上能得定解，忏悔时的皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心都可以发起来。 　　总之，修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔，四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。 ...

    益西彭措堪布 讲授

    忏悔|金刚萨埵

    http://www.fjdh.cn/article/2010/06/0100409538.html

  • 佛教业报论

    的心念，以及在此心念上所起的任何行为，都可以看成是净业的内在因素。 　　然而，无论是恶因、善因，还是净因，都不是自己单独就产生相应果报的，而是一定要具足了外在条件和机遇的时候，才能构成相应的业果和...称之为业缘。 　　三、业果 　　业果就是指行为的必然结果。业就是行为，有了行为之后，就必定会有相对应的结果出现，这就是业果。如《大佛顶首楞严经》卷四说：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515841649.html

  • 业(kamma)–真正的遗产

    没错，在表层上的确是这样。不过什么才是一个人真正继承的财产或特质？Kammadayada。人继承自己种下的业(kamma)：自己的业果。不管你现在是什么，现下的身心结构其实是过去自己累积业果的总合。当下...你由自己业的子宫出生。当你比较深层去了解法的时候，你就会知道这个真理。这就是kammayoni，是每一刻都在孕育着积聚的业果的子宫。 Kammabandhu: 是自己的业的亲属 没有人是你的亲戚，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173043206.html

  • 帕奥禅师答：公墓里的每个坟墓及佛寺的骨灰塔都有鬼道众生吗？每个众生死亡时都会执着骨灰、尸体而去当鬼吗？

    死亡时都会执着骨灰、尸体而去当鬼吗？ 帕奥禅师答：根据佛陀的教法，众生在生死轮回中流转。依照业果法则，只要还未证得阿罗汉果，在临死那一刻成熟的业就会决定下一世投生的地方。如果临终时善业成熟，他将投生于...这种说法是正确 的，那么佛陀所教导的业果法则就是错的。从上述所说到的业果法则，我们可以很清楚地知道：并非所有亡者都会住在自己的子孙家里。为什么呢？因为如果他投生于天道，他将会住在天界。如果他投生于人道...

    帕奥禅师

    帕奥禅师尸体当鬼

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/08490891064.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    ，是绝对的无，是不存在的。他们认为胜义谛的空若不是实有，就无法建立生死涅槃、作受等业果，而成断灭见了。　　　　这一派的讲法，主张胜义谛有，和一般人认为“诸行无常，万法皆有”是一样的见地，仍然属于“常见...菩萨师徒之意趣。理论基础在于了知生死涅槃一切诸法，唯于所依事上分别假立，在胜义中是不可得的。然而在胜义上虽不可得，在世俗法却都能成立，所以一切法皆自性空。这样的正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果...

    修慧法师编述

    |空性|中观|宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    ，是不存在的。他们认为胜义谛的空若不是实有，就无法建立生死涅槃、作受等业果，而成断灭见了。　　这一派的讲法，主张胜义谛有，和一般人认为“诸行无常，万法皆有”是一样的见地，仍然属于“常见”。这是非常危险...诸法，唯于所依事上分别假立，在胜义中是不可得的。然而在胜义上虽不可得，在世俗法却都能成立，所以一切法皆自性空。这样的正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用...

    修慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105242735.html

  • 行善为什么看不见善恶的报应呢？

    ，那就先受善报。就好象同样的农作物先播种的先收获，后播种的后收获。再就是，业果成熟的因缘先具足的先受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟的因缘具足了，善果成熟的因缘还不具足，那我们就得先受...的业果成熟了，就先受这受报快的业果；碰到受报慢的业果成熟了，就先受这个受报慢的业果；受报快的业果还未来到，刚好赶上以前慢的业果成熟了，那就先受这个受报慢的业果，如果受报慢的业果未成熟，在这期间受报快的...

    在迷途

    |报应|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/11565029878.html
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